最新の新出土資料を用い､ 中国古代社会を法典 (律令)から考察｡ 広く包山・睡虎地・青川・里耶ほかの簡牘資料を取り上げ､ その舞台となる地域社会の実態を確認｡総論｢中国古代の法典編纂｣､ Ⅰ ｢先秦時代の法制｣､ Ⅱ｢秦漢時代の法制｣､ Ⅲ ｢中国古代の出土文物と地域社会｣

本书初版于十九世纪五十年代末，新版增收《中国古代社会史研究的问题状况——学说史的展望》一文，阐明自十九世纪三十年代至六十年代间的中国古代社会史研究脉络，以及氏著所提出的问题及视野。针对马克思主义唯物史观与魏特夫东方专制社会这两种观察视角，增渊强调要站在“历史的内面”观察中国史的发展，提出在氏族共同体解体后，一种源自战国任侠习俗的、非常私人化的“心情的结合”成为社会各个阶层普遍的人际关系形成基础，国家统治与社会秩序共同拥有这样一种秩序底色，制度上的基本构造与现实中的社会条件由此得以贯通理解。

【第Ⅰ部　中国古代の田制】籍田新考／商鞅田制考証／漢代田制考証／中国古代地割の形態的研究／井田制から商鞅田制へ／魏晋南北朝隋唐期吐魯番田制【第Ⅱ部　中国古代の邑制】春秋期の城郭都市と亭の淵源／中原の辺境としての陳蔡地方の亭／県郷亭里制度考証／春秋時代から戦国時代へ／所謂郡界刻石と漢代の領域編成／漢代の亭長と亭卒／終章／付録・続漢書郡国志における古地名の分布とその州郡別密度

前漢・後漢時代、皇帝は祭祀の実践によって国家の秩序と安寧をはかるが、両漢時代の祭祀の実態は十分に明らかではない。祭儀と祭祀場の分析を通じて、多様な思惟によって「皇帝」像がつくりあげられていく過程を解明する。

おどろおどろしい政治と死のはざまにあった漢代知識人の魂気遊散の幻想，恍惚たる道の 世界の逍遙のイメージを解く＜魂気の如きはゆかざるなし＞， 幽冥界の神靈と感通の記錄を残して仙界へ旅立った周子良の夢の世界の分析を通して茅山派道教の成立ちを考えた＜夢の記錄＞，仏は外にあらず，これを心に求む，と主張する姚崇の遺令を綿密に考察して，士大夫の仏教信仰の態度を，政治と社会の動態のなかに浮彫りにした＜仏は心に在り＞など，中国の古代人の夢と死にかかわる想念を社会という現実の舞台と緊密に連環あせながら，その精神のありようをみずみずしい筆致で描いて，従来の儒教、道教、仏教の煩瑣な研究からはうかがいえない社会精神史へ我々を誘う。

中国古代国家の国制の根幹をなした礼楽制度のうち、楽制の歴史的展開に焦点をあて、漢代から唐代初期までの帝国的特質を解明。また隋・唐初期の楽制が日本雅楽の形成にどのような影響を与えたのか、その具体的様相を紹介する。

林巳奈夫，1925年5月生。毕业于京都大学文学部史学科，文学博士。系京都大学名誉教授、东洋考古学会及日本学士院会员、著名考古学家。主要从事中国出土文物的鉴定、审评、年代鉴别、分类等方面的研究，专攻青铜器研究。主要研究方向为新石器时代至汉代的考古。成就主要表现在利用现代考古的类型学理论对铜器、玉器进行分析，并与甲骨、金文及中国古代文献相互参证，取得了一系列具有国际影响力的研究成果，颇为考古学、文字学、神话学、美术史学者所关注。2006年1月1日，在神奈川的家中因病辞世，享年八十岁。

近年中国で続々と発見されている大量の竹簡資料を解析し、従来の文献からは得られなかった古代思想の実態に迫る。新たな学問領域「竹簡学」の構築を目指す。